Fé de erratas:

Las últimas clases del Seminario Jóvenes en Conflicto, son el 7/agosto y el 13 de agosto.

Seminario " metodología de la investigación". Inicio 27 de agosto.

COLEGIO DE PSICÓLOGOS DE LA PROVINCIA DE BUENOS AIRES DXI
CARRERA DE ESPECIALIZACIÓN EN PSICOLOGIA JURIDICA
Directora: Lic. Irene Greiser
MATERIA: METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN
PROGRAMA
Equipo docente:
Dra. Kuky Coria
Prof.Lic. Beatriz Massuco
Días de dictado: 27/08, 10/09 , 4/10, 22/10, 12/11, 26/11
______________________

1-Presentación: el campo de la Metodología de la investigación, presenta hoy un debate relevante en relación con las diferentes interpretaciones que se dan a las problemáticas epocales y a los modos de cómo afrontarlas y realizar aportes para sus soluciones.
En este sentido, ya se registran nuevos estilos de producir conocimiento válido y propuestas
que se van legitimando en las prácticas de los investigadores.
Este intento de responder a los desafíos con que se encuentran profesionales e investigadores, replantea los fundamentos del reduccionismo analítico y expone para su discusión un modo de producir conocimiento desde el que se reconocen los diferentes tipos de incertidumbres, los valores éticos, el diálogo interactivo, la reflexión y la dimensión histórica como componentes irreductibles del quehacer investigativo.
Es desde esta visión que proponemos recorrer los contenidos del programa de Metodología centrándonos además en el saber pensar saber hacer que es el punto de partida para leer creando historia (Zemelman, R)
Asimismo y en la especificidad del marco que ofrece la carrera de especialización en Psicología Jurídica, vamos a sustentar el desarrollo del programa de Metodología de la investigación en la perspectiva de los procesos de conocimiento generados en las prácticas de los profesionales de tal manera que la metodología sea pensada en clave de un dispositivo mediante el cuál se a posible integrar por parte de los cursantes, los contenidos teóricos y
Operacionales del conjunto de los seminarios que conforman el plan de la carrera, como así también sus experiencias profesionales de modo tal que les sea posible no sólo sistematizar la información empírica sino también recorrer las instancias posibles para la producción de conocimiento válido en clave académico-científica.

2-Ejes temáticos
2.1. La metodología de la investigación como dispositivo de integración
2.2. Investigación en psicología y en psicoanálisis
2.3. Diseño del dispositivo en clave operativa

3- Modalidad de trabajo

Se escoge la modalidad de seminario-taller, con el objetivo de que los cursantes integren la
Dimensión conceptual con la operativa.
Se propondrán ejercicios para su discusión en pequeños grupos.

2. Evaluación: los cursantes elaborarán un trabajo integrador articulando las categorías teóricas, sus prácticas y reflexiones finales.

3. Bibliografía básica
Cancina, P. “La investigación en psicoanálisis” ediciones Homo Sapiens, Rosario 2008
Coria, K. Massuco, B: Orientadores para la producción en taller (ediciones on line/2011)
Negro,M: “La otra muerte” Letra viva, Bs.As. 2008
Pineda. Et Alt.: “Metodología de la Investigación” –Manual para el desarrollo del personal en salud” OPS 1994
Nota: será parte de las actividades asignadas a los cursantes, elaborar un banco de datos con bibliografía vinculante a investigación en psicología y psicoanálisis asociada a las problemáticas psi-jurídicas.


4. Bibliografía de referencia

-Geertz, C : “La interpretación de las culturas” Editorial Gedisa, Madrid, 2000.
-Cook, T. D. y Reichardt, Ch. S.: Métodos cualitativos y cuantitativos en investigación evaluativa, Ediciones Morata, Madrid, 1986.
-Coria, K.: “Documentos de Cátedra” en www.sai.com.ar/KUCORIA (2006/2010).
-Coria, K. et alt.: “Hipótesis: aportes para su discusión” –nro. 4– en Documentos de Cátedra, en www.sai.com.ar/KUCORIA (2003).
-Diaz de Rada, V.: Técnicas de análisis de datos para investigaciones sociales - aplicaciones prácticas con SPSS para Windows-, Ediciones Ra-ma Madrid, 1999 (introducción y cap. 3).
-Eco, U. (comp.): El signo de los tres, Edit. Lumen, Barcelona, 1989.
-Elizalde, C. “Reflexiones en torno al Plan de análisis o el porqué elaborarlo” en PROIEM I, op. cit. (Pág. 41-52).
-Forni, F., Gallard, M. A., y Vasilachi de Gialdino, I.: Métodos cualitativos I y II. La práctica de la investigación, Centro Editor de América Latina, Bs. As., 1992.
-García Ferrando, M. et alt: El análisis de la realidad social -Métodos y técnicas de investigación-, Alianza Editorial, Madrid 1993 (capítulos a seleccionar).
Ginzburg,C: “ El hilo y las huellas : lo verdadero-lo falso-lo ficticio” FCE, Bs.As. 2010
-Glasser, B. y Strauss, A.: Muestreo teórico, Mimeo, 1987. (Traducción de Floreal Forni).
-Jick, T.: Mezclando métodos cualitativos y cuantitativos: triangulación en acción, Mimeo, 1989. (Traducción de Floreal Forni).
-Klimovsky, G, e Hidalgo, C.: La inexplicable sociedad -cuestiones de epistemología en ciencias sociales-, Edit. AZ, 1998.
-Kornblit, A (comp.): Metodologías cualitativas en ciencias sociales, Editorial Biblos, Bs. As., 2004
-Latour, B. y Woolgar, S.: La vida en el laboratorio -la construcción de los hechos científicos-, Alianza Editorial, Madrid, 1995.
-Massuco, B.: “La elección de la metodología cualitativa -un camino-“ en PROIEM I, op. cit. (pág. 27-40)
-Maxwell, J.: Qualitative Research Desing. An Interactive Approch. Applied Social Research Methods Series, Vol.41, Sage Publications, London, 1996 (Mimeo, traducción de L. N. Mendizábal, CEIL-Conicet).
-Miguel, H. y Baringoltz, E.: Problemas epistemológicos y metodológicos -una aproximación a los fundamentos de la investigación científica-, Eudeba, Bs. As. 1998.
-Ortí, A.: “La apertura y el enfoque cualitativo o estructural, la entrevista abierta y la discusión de grupo” en Análisis de la Realidad Social, op. cit. (pág. 171-205).
-Padua, J.: Técnicas de investigación aplicadas a las ciencias sociales, FCE, México, 1979 (pág. 38-46, 63-83)
-Pineda, E. B. et alt.: Metodología de la investigación, OPS/OR, Washington, 1994 (pág. 39 a 75).
-Piña, C.: “Aproximaciones metodológicas al relato autobiográfico” en Opciones 16,[s/r], 1989 (pág. 107-124)
-Pons, I.: Programación de la investigación social, CIS, Madrid, 1993.
-Robert, A. y Freedman, R.: “El uso de documentos, registros, materiales censales e índices”en L. y D. Katz: Los Métodos de investigación en ciencias sociales, Edit. Paidós, Bs. As., 1972 (Cáp. 7).
-Rodríguez Osuna, J.: Métodos de muestreo - Casos prácticos - Cuadernos metodológicos, Ediciones CIS, Madrid 1993
-Rojas Soriano, R.: “Qué temas escoger para investigar” en Métodos para la investigación social, Edic. Plaza Valdés, México, 1966.
-Rubio, M. J. y Varas, J.: El Análisis de la Realidad en la intervención social -Métodos y Técnicas de Investigación-, Edit. CCS, Madrid, 1989 (Cáp.1 a 5).
-Sabino, C.: “La elección del tema: área temática y planteamiento del problema”, en El proceso de Investigación, Edit. Humanitas, Bs. As. 1988.
-Samaja, J: Epistemología y Metodología -Elementos para una teoría de la investigación científica- Eudeba, 2da. edición ampliada, Bs. As. 1994 (Parte IV, pág. 203-307)
-Sanahuja, S. et alt: “Muestreo teórico aplicado al análisis de discurso” en www.sai.com.ar/kucoria (2006).
-Sartori, G. y Morlino, L.: La comparación en las Ciencias Sociales, Alianza Universidad, Madrid, 1994 (cap. 1 y 2).
-Sitton, T. et alt.: Historia oral, FCE, México, 1993.
-Taylor, S. J. y Bogdan, R.: Introducción a los métodos cualitativos de investigación, Paidós, Bs. As., 1987 (capítulos a seleccionar).
-Valles, M: Técnicas cualitativas de investigación Social -Reflexión metodológica y práctica profesional-, Proyecto Editorial Síntesis Sociológica, Madrid, 1997 (capítulos a seleccionar)
Vasilachis, I et alt : “ Estrategias de investigación cualitativa” Editorial Gedisa, Bs.As 2007
-Wainerman, C. y Saurtu, R. (comp.): La Trastienda de la Investigación, Edit. Belgrano, Bs. A

Próximas clases Seminario Jóvenes en Conflicto con la ley...

16/7: a cargo de Griselda Lozano.
23/7: vacaciones
30/7:Manuel Carrasco Quintana
6/7: Juan Pablo Mollo
13/7: Lara Claudio, presenta caso clínico; comentan Irene Greiser y Walter Capelli.

Novedades Carrera de Especialización.

Seminarios 2011.

Seminario en curso. " Jóvenes en conflicto con la ley penal". Docente a cargo Walter Capelli y colaboradores.
Próxima clase: 2/7/11. 9 hs. a cargo de Cristian Ríos.

Nuevos Seminarios. Segundo cuatrimestre 2011. Inicio agosto-diciembre.
" Metodología de la investigación". Docente a cargo. Kuky Coria.

" Clínica". Docente a cargo. Mónica Gurevicz.

Informes en Colegio de Psícólogos de La Plata. DISTRITO XI. SÁBADOS DE 9 A 12.45 hs. Calle 10 N º 1284. tel 0221-4211107. Pedir con coordinadora de la Carrera. Lic. Karina Arcuschin

Ser nombrados por el manual. Sindrome de alienación parental

Ser nombrados por el manual , “Sindrome de aliencacion parental”
Por. Irene Greiser.

Jean Claude Milner ubica a esta época no como la de vigilar y castigar sino como la de vigilar y controlar, y denuncia que la ideología de la evaluación en nombre del bien público se introduce en la salud mental con criterios de normatividad. Así se convierte en consigna política.
Si la ideología de la evaluación comienza con el papel del perito, haciéndose portavoz del sujeto reducido a su informe, hoy en día se ha sofisticado y ya ni es necesaria la voz del perito, porque el manual cumple ese papel .
Foucault, en su curso de 1975 “Los anormales” sitúa el giro que se produce en la psiquiatría cuando se separa de la cura para situarse en el plano de la higiene pública. A la clínica médica siempre le preocupó la salud de un paciente, no el universal de la higiene pública. Con el giro hacia la higiene se produce a su vez una redistribución de intereses: el médico deja de interesarse por el padecimiento del enfermo para interesarse en su peligrosidad. La figura del psiquiatra entra al servicio del control.
Si en un principio el poder del perito era otorgado para delimitar el terreno de la locura y el crimen, en la actualidad la alineación resulta ser un crimen: me refiero al síndrome de alienación parental.

Hay no sólo una diferencia diagnóstica entre síntoma y síndrome sino fundamentalmente una diferencia de orden ético: una que va de la mano de la psicología orientada por un delirio normativo que llevará a corregir el trastorno y otra es la ética del psicoanálisis que se orienta por el sujeto y lo preserva con su síntoma. Una, solidaria del bien público, y otra, de la singularidad del sujeto. Ese “sujeto supuesto salud” , conlleva a reducir a los sujetos al estatuto de cosas y hacer creer que se gobiernan solas. Eso es lo más cretino de las burocracias sanitarias, se sellan papeles, autorizados en un manual.
El síndrome de Sap (Síndrome de alineación parental) es una entidad nominalista que puja por ser incluida en el próximo DSM. Bajo una serie de conductas patrones se tipifica este síndrome como trastorno, aludiendo a la alineación sufrida por un niño por parte de uno de sus progenitores en contra del otro. Esto es considerado como síndrome de Sap.

No se trata tan sólo de la patologización de la conducta, sino del paso siguiente, que es su judicialización. Porque en sí mismo el código penal no cuenta con ley alguna que prohíba al sujeto estar alienado, ser agresivo o vulnerable.
El sap se inscribe como la respuesta sintomática de las mismas burocracias sanitarias y es otro de los nombres del delirio de normalidad.
Es un nominalismo que se inserta como modo de regulación del exeso que las mismas burocracias de la salud mental han generado con el empuje a la denuncia de los derechos avasallados del niño maltratado, abusado, vulnerado, etc. El niño entró a formar parte de la epidemia de juicios: denunciar a los padres, maestros, buscar al culpable cuando nadie se hace responsable. El niño que era víctima de abuso ahora entró en el banquillo del acusado, acusado de alienado.
Para el psicoanálisis no hay sujeto sin síntoma y el síntoma, no es un déficit ni un trastorno a corregir sino el modo particular que cada sujeto tiene de gozar del inconciente, y la alineación es de estructura. Es justamente ese “tu eres” que le viene del Otro aquello que le permite establecer un lazo .
Dos operaciones dan cuenta de las relaciones entre el sujeto y el Otro: una es la alineación y otra es la separación. El primer Otro encarnado en las figuras parentales nombra al sujeto con un tú eres. Ese tú eres niño bueno, tú eres mi compañera, tú eres mi salvador, responde al modo singular en que cada sujeto queda alienado al campo del Otro, y da cuenta de una servidumbre voluntaria a ese Otro que marca una singularidad que escapa a cualquier manual.


El orden de la ley y el orden de hierro

¡Algo ha cambiado!…
En la epoca de Freud, Dora denuncia a su padre por tener una amante pero esa denuncia no se la hace a un juez sino a Freud. Juanito también protesta por el declive de la autoridad de su padre y le pide que se enfade si duerme con su madre. Por supuesto que Juanito también estaba alienado al deseo materno y por eso mismo hace una fobia. Pero ningunos de estos síntomas eran llevados a los juzgados.
Otra es la situación actual. El nuevo orden simbólico queda a discreción ya no de los jueces sino de un orden burocrático que penaliza a los ninos alienados. El orden simbólico regulado por un padre cuyo deseo no es anónimo, hoy es sustituido por un nuevo orden burocrático del manual: ni la ley del padre, ni la ley jurídica. El régimen del no que la ley introduce está en declive, en ese mismo lugar se inserta el orden del manual o al arreglo entre las partes.
El ordenamiento del goce subsidiario de la triangularidad edípica cada vez esta siendo más ocupado por el Estado. La invención de dispositivos por parte del Estado para regular los desbordes pulsionales da cuenta del impasse ético. Los Comités de ética, mediaciones y evaluaciones periciales responden a este nuevo ordenamiento que suplen al reino del Uno.
El sindrome de Sap forma parte de ese nuevo nominalismo, asumido por lo social. Se trata de una modalidad burocrática subyacente al discurso universitario. La tiranía del saber de los manuales tambien son nuevos simbólicos, pero ese simbólico no representa a un sujeto, sino que produce su forclusión. Hay una relacion entre causa y consentimiento: la causa viene del otro pero el consentimiento es del sujeto, porque el sujeto niño también puede rechazar lo que le viene del otro.
La ley del padre universaliza para todos la misma solución. Pero ese orden sujetaba el deseo a una ley. El régimen de la ley no es el de la norma, ni el del acuerdo entre las partes. Si bien es cierto que la autoridad del padre está en declive, ¿es acaso una solución que se homogenice la posición de los hijos con los padres? Los hijos pueden recurrir al juez, se pide y se busca responsables por todas partes. Lacan denominó a esto la era del niño generalizado.
El régimen de la alienación del tú eres declina conjuntamente con el orden del discurso amo, y ese tú eres es sustituido por otro ordenamiento que es de hierro, porque no anuda al sujeto a ley del campo del Otro. Bajo el supuesto de normalidad regido por la tiranía del manual se sustituye el tú eres.

En el seminario 21 clase del 19 marzo Lacan introduce la función del ser nombrado para, aludiendo a una función que asume lo social en el lugar de la función del padre. Aclarando también que es el signo de una degeneración catastrófica. Resulta interesante destacar el carácter de esa sustititución: lo sustituido no es un subrogado paterno, sino que es la función misma del padre la sustituida por otra función que asume lo social que Lacan denomina “Nombrar para”. “Si lo que se sustituye es un elemento pero se conserva la función, también se conserva un orden, pero al sustituirse una función por otra hay una alteración en el orden”…
Querer sustituir esa servidumbre voluntaria constitutiva del sujeto por el ser nombrado por un manual es uno de los signos de degeneración catastrófica vaticinado por Lacan. El S1 que representa al sujeto lo hace para un s2, esa es la estructura constitutiva y alienante, y ese saber nunca que el sujeto puede obtener en un análisis nunca estará en el DSM.

Tú eres un Sap, tú eres violento no es un significante que anude al sujeto al Otro.
Es que eso le viene dado por un manual de hierro y el DSM, es uno de los nombres de ese orden de hierro.

Irene Greiser


Bibliografía

J.A.Miller y E. Laurent “El Otro que no existe y sus Comites de Etica” . Ed Paidos
J. A Miller y J. C. Milner “Desea ud ser evaluado”. Ed. Miguel Gomez Ediciones
J.C.Milner La política de las cosas”
E. Laurent “El delirio de normalidad”
J. C. Indart Cursos dictados en la Eol
Irene Greiser “Delito y trasgresión “, un abordaje de la relación del sujeto con la ley”
Foro Madrid “Servidumbres Voluntarias”

Nosotros y los otros.

Nosotros y los otros .

La segregación, es un tema que esta en boca de todo el mundo , es un significante globalizado como también pueden serlo la violencia , o el trauma . Todo es traumático , violento o cualquier dicho puede recibir la acusación de segregacionista , racista .
Cuando un analista habla de un tema que es de dominio público es de esperar que su decir se sostenga en su propio discurso y no en el mediático. Intentemos , entonces ubicar la lógica del nosostros y los Otros orientados por Freud y Lacan .
¿Cómo se arma un nosotros y los otros? Amigo enemigo , adentro y afuera . ¿Quién es el extranjero? Del armado de un nosotros y los Otros eso es la segregación.
Para que el Otro sea totalmente Otro, tiene que ser una alteridad radical: poseer la cualidad de no poder identificarme .
¿Cómo podemos leer el armado de un nosotros a partir de Freud?
En Psicología de las masas y análisis del yo, la comunidad, el grupo se arma por identificación al líder, allí se puede decir es uno de nosotros . Sin embargo Freud que nunca fue un idealista de los humanismos , advierte de los límites de ese lazo : la identificación al líder puede conducir a lo peor , el nazismo es un claro exponente , la falta de responsabilidad del sujeto que actúa amparado en la masa también.
Hoy en día, el goce prima por sobre los ideales y las comunidades se arman más por afinidad en los modos de gozar que por los ideales.
Si en Psicología de las Masas y análisis del yo, se enfatiza el triunfo de Eros , uniendo a los integrantes del grupo , el giro del mas allá del principio del placer pone énfasis en ese aspecto disocial de la pulsión de muerte .
Textos tales como “La negación” y “Pulsiones y sus destinos” son pertinentes para deducir de ellos no solo el armado de la estructura subjetiva sino, también una clínica de lo social fundamentada desde el psicoanálisis.
Me interesa mostrar cómo a partir de los textos freudianos se puede situar una segregación de estructura y no un pathos ideológico. Hay dos cuestiones que son de interés 1) una relación entre odio y goce y otra es el concepto de extimidad.
En pulsiones y sus destinos” el odio no se sitúa como contratara narcisista del amor sino como resultado de un rechazo primordial. Eso rechazado primordialmente luego se lo identifica con lo hostil y lo ajeno constituye el núcleo del odio. Eso odiado no es otra cosa que mi propio goce en el cual no me reconozco. Eso mío que por rechazado no deja de ser mío es mi propio goce ajeno y hostil. Es que el goce mismo se presenta como Otro, como lo hétero.
Lo hétero no solo podemos pensarlo en la relación masculino –femenino. El goce no suele hacerse manifiesto para el sujeto, más bien se le presenta como algo opaco, oscuro y oculto y es en ello, que cobra un especial interés para un psicoanalista, en tanto es sobre ese campo que se espera nuestra eficacia . Llevar al sujeto a que reconozca que él es ese que goza , en ese sueño .
Esto no reconocido habla del alojamiento de una extranjeridad en la intimidad. Eso es la extimidad . El goce y el mismo inconsciente comportan esa extimidad .
El concepto de extimidad, echa por tierra el adentro y el afuera. Hace a una topos donde no hay dos caras de una misma moneda, sino que en un contorneo se pasa de una cara a otra .
Amor al projimo
Cuando Freud interroga el precepto cristiano del amor al prójimo, muestra como ese prójimo es una de las caras del sí mismo . No puedo amar al prójimo como a mí mismo, porque sobre mi mismo anida el odio hacia mi propio goce , totalmente extraño a mí mismo . El goce tiene esa particularidad: allí el sujeto no puede identificarse. De allí a identificar eso extraño en el Otro y querer destruirlo hay un paso que hay veces es muy corto.
En mi libro , “Delito y transgresión“, escribí un artículo sobre la violencia en el cual planteo una genealogía de lo bueno y lo malo a partir del texto de Freud La Negación. La negación es un texto del cual podemos extraer fundamentos para una lectura de la segregación.
Se encuentra situado allí la génesis del juicio Atribución y existencia, que está hecha por fuera de cualquier racionalismo: no es la razón sino las apetencias pulsionales las que determinan el juicio. Lo bueno es afirmado desde el placer e incorporado como bueno y mío solo porque “me piace”.
Lo malo es el resultado de una expulsión desde mi interioridad y así determino un afuera que identifico con lo malo simplemente porque no me satisface.
Eso que pongo afuera es mi propio goce expulsado desde adentro. Afirmo un adentro que tomo de afuera e identifico con lo bueno y expulso desde adentro lo que no me place y lo identifico con el afuera y lo malo. El adentro y el afuera no está dado de entrada sino que se construyen desde las apetencias libidinales.
Lo malo se constituye por expulsión de una interioridad y lo bueno por incorporación de una exterioridad. Se trata de una extimidad.
Este articulo perla de Freud, es una puerta para interrogar también desde donde se determina lo bueno y lo malo ¿El enemigo así como el prójimo no son caras de mi mismo?
Xenofobia y exotismo como manifestaciones de lo contemporáneo dan cuenta del tratamiento de lo Otro. Xenofobia como odio y rechazo y exotismo como gusto por lo diferente. La xenofobia es inversamente proporcional a la proliferación de restaurantes étnicos y a la adopción en Europa de niños de diferentes razas.
Segregación – Forclusion . Racismo – Exterminio
Me interesa distinguir segregación de forclusion. Y en el plano de lo social racismo de exterminio.
La segregación es subsidiaria de una articulación con lo simbólico a diferencia de la forclusión que es rechazo de lo simbólico. 1) Uno puede no querer saber nada en el sentido de la represión, no quiero saber nada con los judíos, no quiero que mi hijo se case ni se junte con un católico, a mi casa no me traigas un homosexual . Enunciados que segregan al otro. Hay una segregación propia de todo lazo social, se trata de algo estructural. Todo discurso es segregativo.

Pero cuando hablamos de forclusión, como un rechazo no es en el sentido de la represión sino de un no ha lugar , una falta de inscripción , un rechazo de lo simbólico. El asunto es situar que tratamiento se hace de esa parte rechazada.
La forclusión lacaniana como aquello forcluido en lo simbólico retorna desde lo real, es subsidiaria en términos de Bataille, del rechazo de la parte maldita , y hay que investigar por que vías eso retorna .
Ese elemento forcluido, puede ser el terrorismo islámico, los pibes chorros, mi vecino de al lado , pero también el otro sexo .
Al menos que nos lleve a interrogarnos como la violencia, y las patologías del consumo cada vez se instalan con mayor fuerza entre los jóvenes cuando se confrontan con ese imposible sexual y tienen que confrontarse con el Otro sexo .

Un amigo de Madrid , Javier Garmendia me envio un texto “Amigos enemigos La amistad bajo sospecha” Se pregunta ¿Cómo hacer que lo excluido, lo heterogéneo o la parte maldita formen parte del cuerpo social, sin que éste produzca anticuerpos, cómo puede integrar una comunidad aquello que expulsa? ¿Es posible esa integración? Cita a Blanchot , y ubica a la comunidad como inconfesable , si la comunidad se confiesa , no hay comunidad y lo mismo ocurre con la amistad . Como analistas, bien sabemos del secreto que puede mantener unido a una familia, o el deseo inconciente mortífero que puede anidar entre hermanos .
Baraka, obra teatral de la escena teatral porteña pone en escena ese goce horroroso de cada uno de los amigos . Cuando eso aparece el nosotros que los unía en ese Baraka compartido se disuelve.
El lazo analítico hace confesable lo que el otro es, detrás de los altruismos el analista escucha lo que el otro es como objeto de mi fantasma pero el análisis no es una practica de confesión . Un sueño puede llevar a un sujeto a reconocer el nazi que lleva adentro detrás de los ideales revolucionarios concientes. Ej. Una mujer llega a sesion llorando por los niños abandonados en la calle, mostrarle que ese llanto es por su propio hijo abandonado , enlazarlo a su subjetividad.
Freud (Tótem y tabú) se refiere al empeño que ponemos en ser todos hermanos prueba evidentemente que no lo somos. "Sólo conozco un origen de la fraternidad” es la segregación". " No hay fraternidad que pueda concebirse sino es por estar separados juntos, separados del resto”.
El extranjero, en su alteridad, que siempre introduce lo extraño, lo diverso. El racismo se puede pensar en relación al goce del Otro. Es un odiar, un no soportar el goce del Otro.

Pero hay un dato no menor que no puede escapar a un psicoanalista, el inconsciente mismo es segregatorio de lo femenino . No hay inscripción de lo femenino en lo inconsciente.
Hay una no relación entre hombres y mujeres, entre amigos y enemigos, entre el compatriota y el extranjero , entre oriente y occidente porque todos somos extranjeros . La maldita puede ser la mujer , el hombre , el cabeza negra o el judío el asunto si a esa maldita la maldecimos o la extermino. El sujeto puede elegir exterminar esa parte maldita en si mismo con el suicidio o en el otro con el homicidio. Poema de Brecht
Pero también puede elegir otro tratamiento de eso maldito que lo lleve a las puertas de un analista, se puede pasar años mal- diciendo al otro , pero también en esos años darse cuenta que eso maldito es uno mismo y domeñar a la pulsión o saber hacer con su síntoma es el tratamiento del goce que puede ofrecer un analista que no garantiza una mancomunion pero nunca estará a favor del exterminio .
Irene Greiser
Irenegreiser@gmail.com
Trabajo presentadado el 30 de abril de 2011 en las jornadas de la Cátedra clínica de la urgencia , de Inés Soleta.

un chiste para compartir...

PSICOLOGIA 1959 - 2010

Los niños o adolescentes del 59 somos los abuelos de los niños del 2010, sus padres son nuestros hijos
¿ Los supimos educar.........?
¿Como padres que opinión tienen de ellos..........



1959 vs 2010

Escenario 1: Juan no se queda quieto en clase. Interrumpe y molesta a los compañeros.


Año 1959: Va a la dirección, se queda parado 1 hora, sale el director lo caga a pedos y vuelve tranquilo a clase.

Año 2010: Lo derivan al depto de psiquiatría, lo diagnostican como hiperkinético, trastornos de ansiedad y déficit en atención ADD, el psiquiatra le receta Rivotril. Se transforma en un Zombi. Los padres tramitan una subvención por tener un hijo discapacitado.





Escenario 2: Luis rompe el cristal de un coche en el barrio.


Año 1959: Su padre saca el cinturón y lo caga a cinturonazos en el culo..
A Luis ni se le cruza por la cabeza hacer otra nueva "cagada", crece normalmente, va a la universidad y se convierte en un profesional exitoso

Año 2010: Arrestan al padre de Luis por maltrato. Lo condenan a 5 años de cárcel y por 15 años debe abstenerse de ver a su hijo Sin la guía de una figura paterna, Luis se vuelca a la droga, delinque y queda preso en una cárcel especial para adolescentes.


Escenario 3: José se cae mientras corría una carrera en el patio del colegio, se raspa la rodilla.
Su maestra, María, lo encuentra llorando y lo abraza para reconfortarlo..



Año 1959: Al poco rato, Juan se siente mejor y sigue jugando.

Año 2010: María es acusada de abuso sexual ,se enfrenta a tres años de cárcel. José se pasa cinco años de terapia en terapia. Sus padres demandan al colegio por negligencia y a la maestra por daños psicológicos, ganando ambos juicios. María renuncia a la docencia, entra en severa depresión y se suicida..

Escenario 4: Disciplina escolar


Año 1959: Hacías kilombo en clase.. El profesor te metía 40 amonestaciones Al llegar a casa, tu viejo te recagaba a palos.



Año 2010: Haces kilombo. El profesor te pide disculpas para reprenderte y se queda con culpa x hacerlo . Tu viejo va al colegio a quejarse y denunciar al docente y para consolarte te compra una moto.

Escenario 5: 31 de octubre.


Año 1959: Llega el día del cambio de horario de invierno al horario de verano. No pasa nada.

Año 2010: Llega el día del cambio de horario de invierno al horario de verano. La gente sufre trastornos del sueño, depresión, falta de apetito, caspa y celulitis.

Escenario 6: El fin de las vacaciones.


Año 1959: Después de comerse una caravana interminable con toda la familia metida en un Fiat 600, tras 15 días gasoleros en la costa, se terminan las vacaciones. Al día siguiente se trabaja y no pasa nada.

Año 2010: Después de volver de Cancún, en un viaje 'all inclusive', se terminan las vacaciones y la gente sufre del síndrome del abandono, pánic attack y seborrea....

¿CUÁNDO FUE QUE NOS VOLVIMOS TAN PELOTUDOS...?